严妆嫩脸花明，教人见了关情。含羞举步越罗轻，称娉婷¤终朝咫尺窥香阁，迢遥似隔层城。何时休遣梦相萦，入云屏。

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雁孤飞，人独坐，看却一秋空过。瑶草短，菊花残，萧条渐向寒。帘幕里，青苔地，谁信闲愁如醉。星移后，月圆时，风摇夜合枝。

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浮生共憔悴，壮岁失婵娟。汗手遗香渍，痕眉染黛烟。

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浮生共憔(qiáo)悴(cuì)，壮岁失婵(chán)娟。
灵筵：供亡灵的几筵。人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。憔悴：忧戚，烦恼。壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。婵娟：泛指形态美好的女子。这里指大周后。

汗手遗香渍(zì)，痕眉染黛(dài)烟。
黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。

参考资料：

译文注释

浮生共憔(qiáo)悴(cuì)，壮岁失婵(chán)娟。
这一生与妻子共同分担着国难的痛苦以至于让人憔悴，正值壮年却又遇上丧妻之痛。
灵筵：供亡灵的几筵。人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。憔悴：忧戚，烦恼。壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。婵娟：泛指形态美好的女子。这里指大周后。

汗手遗香渍(zì)，痕眉染黛(dài)烟。
手巾上犹可嗅到妻子生前所用香膏的气味，画眉的黛烟也在手巾上留下了点点斑痕。
黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。

参考资料：

赏析

　　灵筵，即供奉亡灵的几筵。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水乾枣，不得有酒肉饼果之祭。” 王利器 集解：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵牀，或曰仪牀。”

　　李后主十八岁时，纳绝代佳人、多艺才女昭惠为后，其婚姻之美满，伉俪之情深，才子佳人之意切，都是令人艳羡的。然而这对多愁善感的伴侣，在夫妻生活之外，却也有着因时移世变、国祚日衰而带来的诸多不顺心之事，当然也就难免“共憔悴”了。而尤其是年值“壮岁”，按常理，夫妻俩正当精力充沛，正该琴瑟调和，相依相傍，谁知竟疫从天降，绝症袭来，无情地夺走了与自己朝夕相处、形影相随的“婵娟”。“壮岁失婵娟”，中年丧偶，已是人生的大不幸，更何况所失的又是自己十分倾心的可人爱妻呢！接下来，“汗手遗香渍，痕眉染紫烟”，则是由昭惠皇后的遗物——眼前灵筵上的手巾触发哀感。凝神细看，巾上还留有爱妻生时轻抹香靥的“香渍”，细描眉黛的烟痕。可目下是“香渍”犹在，烟痕尚存，而“婵娟”已失，这就更令人不能不倍增切腹之痛了。全诗至此煞笔，余哀不尽。

叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

译文

注释

叵(pǒ)耐灵鹊多谩(mán)语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
叵耐：不可忍耐。谩：一作“漫”。 金笼：坚固而又精美的鸟笼。休共语：不要和他说话。

比拟(nǐ)好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
比拟：打算，准备。征夫：出远门的人。这里是指关锁灵鹊的人的丈夫。腾身：跃身而起。

译文注释

叵(pǒ)耐灵鹊多谩(mán)语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
“不可忍耐那喜鹊来叽叽喳喳的叫，都说你是最灵的，总是报告喜讯，可是你给我送来了什么啊？他一点消息都没有！再这样调戏我的感情，看我不把你捉了来，把你锁在笼子里，你还能说什么！”
叵耐：不可忍耐。谩：一作“漫”。 金笼：坚固而又精美的鸟笼。休共语：不要和他说话。

比拟(nǐ)好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
“本来是好心来早早给她报个喜讯的，想给她的寂寞一点安慰。可是她却把好心当作了驴肝肺！竟然把俺捉了锁进笼子。唉！她的心情俺还是理解的，不跟她计较了，但愿她的那个人早日归来，哈哈，那个时候就知道俺是好心了，就会欢天喜地的把俺放出来的。”
比拟：打算，准备。征夫：出远门的人。这里是指关锁灵鹊的人的丈夫。腾身：跃身而起。

赏析

　　此词舍弃了通常赋比兴手法的运用，避开了作者感情的直接抒发，却巧妙地实写了少妇和灵鹊的两段心曲。词上片是少妇语，下片是灵鹊语。全词纯用口语，模拟心理，得无理而有理之妙，体现了刚健清新、妙趣横生的艺术特色。

　　有人说，这上下片之间是少妇和灵鹊的问答或对话，这说法恐怕不确。实际上倒更像二者的心理独白或旁白，这不仅从语气和清理上看，它们之间不必也不像对话；而且，早期的词是入乐的，它通过演唱者的歌声诉诸人们的听觉，以口头艺术特有的声调语气，使用独白或旁白，是易于表现主人公的心理态势，以至于表达主题思想的。上片在于表明少妇的“锁”，下片在于表明灵鹊的要求“放”，这一“锁”一“放”之间，已具备了矛盾的发展、情节的推移、感情的流露、心理的呈现、形象的塑造，这也就完成了艺术创作的使命，使它升华为一件艺术品了。

　　灵鹊报喜是中国固有的民间风俗。不过，将灵鹊的噪叫当作行人归来的预报，毕竟只是一种相沿而成的习俗、观念，它本身并不见得合理，因而也就往往难以应验。而作者采用这一习俗入词，正是觑着它的“跛脚处”而有意生发，其目的还在于表现少妇思夫不得而对灵鹊的迁怒。于是，不合理的习俗倒构成了合理的故事情节，而且也由此增强了词作的生活气息和真实感。这有如点铁成金的魔棒，有此一着，顿使全词发生了奇妙的变化，给了两段普通的心曲以光彩、活力、生命，使词作活起来。