译文及注释
赏析
译文
注释
迥(jiǒng)野韶(sháo)光早，晴川柳满堤。
迥野：指旷远的原野。韶光：美好的时光。此指春光。柳满堤：一作“映柳堤”。晴川：晴天下的江面。
拂尘生嫩绿，披雪见柔荑(yí)。
拂尘：掸除尘埃。柔荑：指柔软初生的白茅嫩芽。
碧玉牙犹短，黄金缕未齐。
牙：指柳树的嫩芽。缕：指柳丝。
腰肢弄寒吹，眉意入春闺(guī)。
寒吹：冷风。春闺：女子的闺房。
预恐狂夫折，迎牵逸客迷。
狂夫：无知妄为的人。逸客：超逸高雅的客人。
新莺(yīng)将出谷，应借一枝栖。
新莺：初春的啼莺。出谷：从幽谷出来。常喻指境遇好转或职位升迁。一枝栖：比喻栖身于极小的地方。
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译文注释
迥(jiǒng)野韶(sháo)光早，晴川柳满堤。
旷远原野上春光来得早，晴天下江上杨柳长满堤。
迥野：指旷远的原野。韶光：美好的时光。此指春光。柳满堤：一作“映柳堤”。晴川：晴天下的江面。
拂尘生嫩绿，披雪见柔荑(yí)。
掸开尘埃生出嫩绿之色，拨开雪花可见柔软嫩芽。
拂尘：掸除尘埃。柔荑：指柔软初生的白茅嫩芽。
碧玉牙犹短，黄金缕未齐。
碧玉似的柳芽还很短小，金黄色的柳丝尚未长齐。
牙：指柳树的嫩芽。缕：指柳丝。
腰肢弄寒吹，眉意入春闺(guī)。
冷风吹来杨柳摆弄腰肢，有如春闺人眉间生情意。
寒吹：冷风。春闺：女子的闺房。
预恐狂夫折，迎牵逸客迷。
恐怕狂妄之人胡乱攀折，望引高雅之客心欢情迷。
狂夫：无知妄为的人。逸客：超逸高雅的客人。
新莺(yīng)将出谷，应借一枝栖。
初春的啼莺将要出幽谷，应当可借得一枝来栖息。
新莺：初春的啼莺。出谷：从幽谷出来。常喻指境遇好转或职位升迁。一枝栖：比喻栖身于极小的地方。
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赏析
译文
注释
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
辨：一作“辩”。底：啥。
但爱臧(zāng)生能诈圣，可知宁子解佯(yáng)愚。
臧生：指臧武仲。臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。诈圣：欺诈圣人。宁子：指甯武子。甯：今亦作“宁”。知：同“智”。
草萤(yíng)有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
“草萤”二句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。
不取燔(fán)柴兼照乘，可怜光彩亦何殊(shū)。
燔柴：此用为名词，指火光。照乘：珠名。殊：异。
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译文注释
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。
辨：一作“辩”。底：啥。
但爱臧(zāng)生能诈圣，可知宁子解佯(yáng)愚。
只喜臧生能骗过圣人，又怎知甯子识破了装傻的。
臧生：指臧武仲。臧：一作“庄”。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。诈圣：欺诈圣人。宁子：指甯武子。甯：今亦作“宁”。知：同“智”。
草萤(yíng)有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？
“草萤”二句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。
不取燔(fán)柴兼照乘，可怜光彩亦何殊(shū)。
倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？
燔柴：此用为名词，指火光。照乘：珠名。殊：异。
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赏析
予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，这是公元815年（唐宪宗元和十年）诗人被贬赴江州途中所作。当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒作者的己见，宣泄了对当时朝政的不满和对作者自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放言政治上的辨伪——略同于近世所谓识别“两面派”的问题。
“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”底事，何事，指的是朝真暮伪的事。首联单刀直入地发问：“早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，古往今来，什么样的怪事没出现过？可有谁预先识破呢？”开头两句以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨。
“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。”颔联两句都是用典。臧生，即春秋时的臧武仲，当时的人称他为圣人，孔子却一针见血地斥之为凭实力要挟君主的奸诈之徒。宁子，即宁武子，孔子十分称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。
“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”颈联两句都是比喻，意思是：“草丛间的萤虫，虽有光亮，可它终究不是火；荷叶上的露水，虽呈球状，难道那就是珍珠吗？”然而，它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽。
“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”尾联紧承颈联萤火露珠的比喻，明示辨伪的方法。燔柴，语出《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛。”这里用作名词，意为大火。照乘，指明珠。这两句是说：“倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？”这就相当于谚语所说的：“不怕不识货，就怕货比货。”诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然，如果昏暗到连燔柴之火、照乘之珠都茫然不识，比照也就失掉了依据。所以，最后诗人才有“不取”、“可怜”的感叹。
这首诗，通篇议论说理，却不使读者感到乏味。诗人借助形象，运用比喻，阐明哲理，把抽象的议论，表现为具体的艺术形象了。而且八句四联之中，五次出现反问句，似疑实断，以问为答，不仅具有咄咄逼人的气势，而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾，“何人”、“底事”、“但爱”、 “可知”、 “终非”、 “岂是”、 “不取”、 “何殊”，连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳荡着不可遏制的激情，给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于直言取祸，他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论，而是对当时黑暗政治的针砭，是为抒发内心忧愤而做的《离骚》式的呐喊。
译文
注释
客心争日月，来往预(yù)期程。
争日月：同时间竞争。
秋风不相待，先至洛(luò)阳城。
洛阳：当时的首都。武则天称帝后定都洛阳。
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译文注释
客心争日月，来往预(yù)期程。
我客游在外，行事尽量迅速，像同时间在竞争一样，来往的行程都是预先规划好了的。
争日月：同时间竞争。
秋风不相待，先至洛(luò)阳城。
可秋风不肯等待，自个儿先到洛阳城去了。
洛阳：当时的首都。武则天称帝后定都洛阳。
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赏析
此诗载于《全唐诗》卷八十九。下面是中华诗词学会理事、广东中华诗词学会名誉会长刘逸生先生对此诗的赏析。
这首诗是张说在校书郎任内出使西川时写的，虽只寥寥二十字，却颇能看出他写诗的技巧和才华。
一个接受任务到远地办事的人，总是怀着对亲人的眷恋，一到目的地，就掐指盘算着回归的日期，这种心情是很自然的。但张说能把这种幽隐的心情“发而为诗”，而且压缩在两句话里，却不简单。
“客心争日月，来往预期程。”“客心”是旅外游子之心，“争日月”，象同时间进行一场争夺战。这“争”字实在写得好，把处在这种地位的游子的心情充分表露出来了。“来往预期程”，是申说自己所以“争日月”的缘故。公府的事都有个时间规定，那就要事先进行准备，作出计划，所以说是“预”。十个字把诗人当时面临的客观情况，心里的筹划、掂量，都写进去了，简炼明白，手法很高明。
这十个字又是下文的伏笔。本来使蜀的日程安排是十分紧凑的，然而诗人回归之心更急切，他要力争按时回洛阳。他是洛阳人，在洛阳有家，预期回归，与家人团聚。
下文忽然来个大转折：“秋风不相待，先至洛阳城。”不料情况突变，原定秋前赶回洛阳的希望落空了。游子之心，当然怅惘。然而诗人却有意把人的感情隐去，绕开一笔，埋怨起秋风来了：这秋风呵，也是够无情的，它就不肯等我一等，径自先回洛阳城去了。
这一笔，妙在避开了率直无味的毛病，而且把人格化了的秋风形容为“无情的秋风”。这秋风先至，自然要引起许多烦恼。可以试想，秋风一至洛阳，亲人们必然要翘首企盼；而自己未能如约的苦衷就更不用说了。淡淡一笔，情致隽永深厚。
在这里，诗人到底是埋怨秋风，还是抒发心中的烦恼？诗中没有明说，颇费人寻绎，正是所谓“含不尽之意见于言外”（欧阳修《六一诗话》）。不过可以想见，诗人对于这次情况的突然变化，确实感到意外，或有点不满，不过他用的是“含蓄”的语言罢了。
张说早些时就写过一首《被使在蜀》诗：“即今三伏尽，尚自在临邛。归途千里外，秋月定相逢。”归期定在秋月，即此诗所谓“预期程”。不料时届秋令，秋风已起，比诗人“先至洛阳城”，他却落后了，即诗题所谓“后期”。秋风本是按时而起，无所谓“先”；只因诗人归期“后”了，便显出秋风的“先”来。两首合看，于诗中的情味当有更深的体会。