译文及注释
赏析
译文
注释
猿鸣诚知曙(shǔ)，谷幽光未显。
诚：确实，原本。曙：黎明。谷幽：山谷深邃而阴暗。
岩下云方合，花上露犹泫(xuàn)。
犹：仍然，还在。泫：水珠欲滴的样子。
逶(wēi )迤(yí)傍隈(wēi)隩(yù)，迢(tiáo)递(zhì)陟(xíng)陉(xíng)岘(xiàn)。
逶迤：道路弯曲而漫长的样子。隈隩：山崖转弯的地方。迢递：遥远的样子。陟：登高。陉岘：山脉中断处叫陉，不太高的山岭叫岘。
过涧既厉急，登栈亦陵缅(miǎn)。
厉急：渡过急流。厉，“濿”之省文，穿着衣服涉水。栈：栈道。在山上用木材架成的道路。陵缅：凌空面对着高深的山谷。
川渚(zhǔ)屡径复，乘流玩回转。
川渚：这里指河水。屡：每每，多次。径复：时直时曲，弯来拐去乘流：随着溪流。玩：欣赏的意思。回转：倒回来转过去。
苹(pín)萍泛沉深，菰(gū)蒲冒清浅。
苹萍：都是水草，浮生水面。苹大萍小。沉深：指深沉的溪水。菰：即茭白。是生长在浅水中的植物。蒲：昌蒲。是生长在浅水中的植物。冒：覆盖。
企石挹(yì)飞泉，攀林摘叶卷。
企：同“跂”，举踵。挹：舀。叶卷：即卷叶，初生尚未展开的嫩叶。
想见山阿人，薜萝若在眼。
山阿人：指诗人所仰慕的高人隐士。薛萝：薜荔和女萝。
握兰勤徒结，折麻心莫展。
勤：企望。麻：疏麻，又叫神麻，一种香草。
情用赏为美，事昧竟谁辨？
用：以昧：不明。
观此遗物虑，一悟得所遣(qiǎn)。
观此：观览沿途的景物。遗：弃，抛开。物虑：尘世问的各种顾虑。
参考资料：
译文注释
猿鸣诚知曙(shǔ)，谷幽光未显。
从猿鸣声中可以知道已经是黎明了，但在幽深的山谷间却还看不到阳光。
诚：确实，原本。曙：黎明。谷幽：山谷深邃而阴暗。
岩下云方合，花上露犹泫(xuàn)。
山下的云方才还是合在一起的，野花上面的水珠仍然晶莹圆转。
犹：仍然，还在。泫：水珠欲滴的样子。
逶(wēi )迤(yí)傍隈(wēi)隩(yù)，迢(tiáo)递(zhì)陟(xíng)陉(xíng)岘(xiàn)。
沿着弯弯曲曲的道路前进，又登上遥远的山路。
逶迤：道路弯曲而漫长的样子。隈隩：山崖转弯的地方。迢递：遥远的样子。陟：登高。陉岘：山脉中断处叫陉，不太高的山岭叫岘。
过涧既厉急，登栈亦陵缅(miǎn)。
通过溪涧也用不着脱衣服，爬上栈道就可以凌空面对高深的山谷。
厉急：渡过急流。厉，“濿”之省文，穿着衣服涉水。栈：栈道。在山上用木材架成的道路。陵缅：凌空面对着高深的山谷。
川渚(zhǔ)屡径复，乘流玩回转。
溪谷沙洲时直时曲，弯来拐去，顺着溪流游玩，倒回来转过去。
川渚：这里指河水。屡：每每，多次。径复：时直时曲，弯来拐去乘流：随着溪流。玩：欣赏的意思。回转：倒回来转过去。
苹(pín)萍泛沉深，菰(gū)蒲冒清浅。
水草漂浮在深沉的水潭上，水生植物从清浅的水泽里伸出枝叶来。
苹萍：都是水草，浮生水面。苹大萍小。沉深：指深沉的溪水。菰：即茭白。是生长在浅水中的植物。蒲：昌蒲。是生长在浅水中的植物。冒：覆盖。
企石挹(yì)飞泉，攀林摘叶卷。
在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水，高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。
企：同“跂”，举踵。挹：舀。叶卷：即卷叶，初生尚未展开的嫩叶。
想见山阿人，薜萝若在眼。
本想见到山里的高人隐士，却好像看到山角里有穿着薛荔衣，系着女萝带的“山鬼”。
山阿人：指诗人所仰慕的高人隐士。薛萝：薜荔和女萝。
握兰勤徒结，折麻心莫展。
手握兰花希望赠给知己，但却无法寄到，所以常常是忧思结于心中，折了疏麻却无从投赠给所思念的人，所以心愁莫展。
勤：企望。麻：疏麻，又叫神麻，一种香草。
情用赏为美，事昧竟谁辨？
自己所真心欣赏的就是最美的，何必还要去分辨其真假呢？
用：以昧：不明。
观此遗物虑，一悟得所遣(qiǎn)。
看到这样动人的风景就会有所领悟而忘却世俗，排除一切烦恼。
观此：观览沿途的景物。遗：弃，抛开。物虑：尘世问的各种顾虑。
参考资料：
赏析
这是谢灵运一首典型的山水诗。山水诗大抵有两种写法。作者以某一风景胜地为据点，静观周围山水景物，这是一种写法；另一种，则是作者本人在旅途之中，边行路边观赏，所见之景物是不断变化的。此诗即属于后者。
谢灵运本身写过一篇《游名山志》，文中提到“斤竹涧”。后人或据今绍兴东南有斤竹岭，去浦阳江约十里，以为斤竹涧即在其附近；近人余冠英先生在其所注《汉魏六朝诗选》中则以为此涧在今浙江乐清县东，而乐清是在永嘉附近的。谢灵运在永嘉太守任上的时间是公元422至423年，而长住会稽（今绍兴市）则是公元428年（元嘉五年）以后的事。由于地点的说法不一，这首诗的写作时间因之也较难判定。好在这诗以写景为主，对写作时间不妨存疑。
此诗共二十二句，可分为五节。第一节“猿鸣”四句，写清晨动身出游时情景。第二节“逶迤”四句，写沿山路前行而越岭过涧。第三节“川渚”四句，点出溪行。以上缴足诗题全部内容，概括而精炼。第四节自“企石”以下凡六句，由景及情，联想到深山中幽居避世之人，心虽向往而无由达己之精愫。最后“情用”四句为第五节，以抽象议论作结。全诗结构严密，用词准确，是山水诗之正格。这种凝炼精致的写法极见功力，其源悉来自汉赋。窃以为大谢之山水诗乃以赋为诗的典型之作，此诗自是其代表作之一。
开头“猿鸣”二句，从听觉写起。既听到猿猴鸣叫，便知天已达曙，旅行者应该启程了。但因所居在幽谷，四面为高山所蔽，不易为日照所及，故曙光并不明显。三四句写动身上路，乃看到岩下云层密集，而花上犹有露珠流转，确是晨景。第二节，“逶迤”，指沿着曲折的小路前行。“迢递”，指山遥路远，前面似无尽头。“隈”者，山边之转弯处；“隩”（音郁）者，水涯之曲折处。“逶迤”句是说这是一条依山傍水的斜曲小径，诗人沿此路弯弯曲曲地行进。小路走完，开始登山了，翻过一蛉，须再登一岭（二岭之间山脉中断，故曰“陉”；“岘”，指小山峰），绵延不断。“过涧”句，写越岭后涉涧前行；“登栈”句，写涉涧后再走山间栈道。牵衣涉水为“厉”，“厉急”，涉过急流。“陵缅”，上升到高远处。以上四句详细摹写了自己登山过涧的行程，以下“川渚”四句转入行于溪上的描述。由于川中有渚，故溪路时直时曲。由于溪路千回百转，曲折多变，行人不能预测前面究竟应怎样走，因而一面走一面悬揣，捉摸不定。“苹萍”二句，写溪行所见。大大小小的浮萍都浮贴在水的表层，看不出下面的溪水究竟有多深，仿佛萍下乃莫测的深潭。而菰蒲则挺生于水上，从茎叶中间望下去，能清晰地看到它们的根部插在水底泥中，所以显得水很清浅。
值得研究的是第四节的六句。“企石”句，是说在石上提起脚跟，用脚趾做为全身的力点，去挹取飞溅的泉水；“攀林”句，是说高攀丛林中的树枝，去摘取那还没有舒展开的初生卷叶。“想见”二句，用《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”二句的语意。下面的“握兰”，暗用《山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”二句语意；“折麻”，又用《九歌·大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”二句语意。这里的“山阿人”，乃借喻避居山林与世隔绝的高人隐士，他们的高尚品质为诗人所敬慕，而他们所生活的自由天地则更为作者所向往。可是这样的人只存在于诗人的理想或幻想之中，因此作者所向往和歆慕的那种超脱尘世的生活也就无从成为现实。所以作者说，虽有“握兰”、“折麻”以赠知音的殷勤美意，却只能空空郁结在心中而无由展现出来。基于这四句诗的涵义，可知上面的“企石”二句，并不是作者本人去“挹飞泉”和“摘叶卷”，而是写那位“被薜荔”而“带女萝”的“山阿人”当寻取生活资料时在深山中的具体行动——以泉水为饮，以嫩叶为食：这同样是诗人想像中的产物。如果说“企石”二句只是写实，是诗人本身的行动，那么“挹飞泉”犹可说也；“摘叶卷”又有什么意义呢？谢灵运虽以游山玩水名噪一时，却未必攀摘初生的嫩树叶来果腹充饥。所以应该把这两句看成倒装句式，它们同样是“想见”的宾语。所谓“若在眼”，并不仅是“山阿人”以薜萝为衣而已，还包括了“企石”、“攀林”等等活动。这样，诗境才更活，诗人丰富的想像才体现得更为生动。
最末四句，就沿途所见景物及所产生的种种思想感情略抒己见，结束全篇。“用”，因，由于。意思说：人的感情是由于观赏景物而得到美的享受的，至于深山密林中是否有“山鬼”那样的幽人，则蒙昧难知。不过就眼前所见而言，已足遗忘身外之虑；只要对大自然有一点领悟，便可把内心的忧闷排遣出去了。四句议论虽近玄言，也还是一波三折，以回旋之笔出之，并非一竿子插到底的直说。
前人评谢灵运诗，多讥其写山水景物之后每拖上一条“玄言”的尾巴。这一首也不例外。但如果设身处地为诗人着想，用这样的手法来写诗原是符合人的思维逻辑的。人们总是在接受大量感性事物之后才上升到理性思维加以整理分析，把所见所闻清出一个头绪来，然后根据自己的理解加以判断，或就自己的身世发出感慨。后人写山水诗亦大都如此，如韩愈的《山石》便是最明显的一例。这并非由谢灵运作俑，而是出自人们思维逻辑的必然。不过谢诗在结尾处所发的议论，往往雷同无新意，是其病耳。
译文
注释
译文注释
赏析
这首诗作于江淹被贬为建安吴兴令期间。黄蘖山的地点据旧注说在“吴兴府城”（今浙江吴兴）附近，这不足为信。因为诗中称“闽云连越边”，是在今福建和浙江交界之地，而吴兴则在江浙二省交界处，古人称之为“吴地”，与诗的地望不符。按：《宋书·谢方明传》记谢方明在东晋末孙恩、卢循起义中，从浙东取道“黄蘖峤”经今江西一带，逃到建康。可见“黄蘖峤”在今闽浙赣三省交界处，这地方离江淹被贬的建安吴兴（今福建浦城）不远。此诗当是被贬在建安吴兴后作。此诗写作时间，当比《渡泉峤道出诸山之顶》、《迁阳亭》诸作稍晚。这时他的心情已较迁谪之初稍为平静，所以不像那些诗有明显的怨愤之情而倾向于游仙诗的情调。
江淹的诗风在南朝比较特殊，他的诗一般较具古气，和谢朓、沈约为代表的永明诗人不同。但较之刘宋初年的谢灵运、颜延之又显得略见平易。但他有一些写景诗则用了一些古奥的辞语，似与谢灵运、鲍照等人相近。这首《游黄蘖山》亦属此类。诗中“残杌千代木，廧崒万古烟”二句就很古奥费解。“残杌”当指枝叶已尽的枯树干，“廧崒”据余冠英先生说：“疑‘廧’作‘崷’，‘崷崒’，高峻貌”（《汉魏六朝诗选》）。这两句是借此形容黄蘖山是一个人迹罕到的险僻幽静之地。从全诗看来，作者是到了一个高峻的深山之中，为那里的景色所打动而兴起了求仙的想法。在诗中，作者以形象的语言写出了山势的险峻：“金峰各亏日，铜石共临天”，这“金”、“铜”都是形容南方闽、赣诸省山区的红黄色土壤，“金峰亏日”、“铜石临天”无非形容山石的高峻。“阳岫”、“阴溪”则写面临日光的山峰和背阴的溪谷。山峰在日光下五色缤纷，而溪谷中又有泉水喷流，这一景色也引人入胜。“残杌”两句既写出了这里的偏僻，因此“禽鸣”、“猿啸”二句更突出了深山的特点。这两句诗原是化用鲍照《登庐山望石门》中的“鸡鸣清涧中，猿啸白云里”二句。但江淹这两句所展现的景色与鲍诗颇为不同。“鸡鸣清涧中”仍为人境，只是高山中才为猿猴所居的深山。因为这是庐山，而江淹所写的黄蘖山则不同，在当时，这里是人口稀少的深山。所以这两句诗虽有禽鸣、猿啸，却适见其僻静。正因为这黄蘖山是如此幽僻、险峻之处，就自然而然地给人以一种幻觉即这里是神仙出没之处。因为从西汉司马相如以来，人们总以为神仙是居“山泽间”的。因为想到神仙，作者又联想起了历史上秦皇、汉武这些曾热衷于求仙的帝王。作者说这些人“皆负雄豪威，弃剑为名山”，似乎这些威震一时的帝王尚且求仙，自己当然更有理由持这种观念了。
当然，秦皇、汉武求仙，到头来仍不免一死。求仙的无成，江淹当然不是不知道。他所以要求仙，和他早期的不得志有关。无可否认的是，在江淹的诗文中，有不少篇讲到过求仙，如《丹砂可学赋》、《赠炼丹法和殷长史》和《与交友论隐书》等。这是因为江淹在当时虽对仕途颇有企冀，但又备受压抑，颇知官场的险恶。特别是在建平王刘景素幕下，他深知景素的密谋，屡谏不听，未免产生悲观，而幻想在求仙中找寻解脱。这种情绪，早在贬官以前就有所表现，而谪居建安吴兴以后之作像《采石上菖蒲》等作，亦然如此。但当齐高帝萧道成掌握政权，并拔他为自己的参军，并委以重任之后，这种游仙之作就很少出现了。
江淹这首诗的风格，是继承了元嘉诗人颜延之、谢灵运“极貌写物”的传统，而且在写景时，又并有鲍照那种“不避险仄”的作风。所以风格显得还较古朴。但这种诗风发展到江淹已近尾声，到了齐代永明（483-493）年间，初开唐音的谢朓等人出来，诗风为之一变。于是就有了江淹“才尽”的故事。其实所谓“才尽”并非指他真的不能写作，而是他那种奇险古奥的诗体，已不再适合当时文坛的风气。当然，从江淹自身来说，入齐以后，他在仕途上日益显贵，不再呕心镂骨于文艺创作，也是一个重要原因。